烏托邦的生與死

chandnashaha8

烏托邦主義作為拉丁美洲文化的特徵 — — 因而也是其政治模式和社會運動的特徵 — — 作為打破思想和行動傳統限制的邀請，仍然有意義。在一個社會問題持續存在、仍在世界中尋找自己的位置的地區，我們有必要相信，一切都還沒有寫好，未來尚未確定，烏托邦場景是可以夢想的。正如齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）在他的遺作中所指出的那樣，對未來的烏托邦態度和對當下的批評需要回顧過去，並認真對待當時沒有採取的多條道路，當時——也許——走了一條錯誤的道路。讓我們陷入了目前的境地十五。然後，烏托邦主義被描述為一個非常強大的思想和解決方案庫，有待檢驗。但問題是，即使過去的烏托邦建議不能機械地應用於我們現在所面臨的問題，它們也將有助於教育我們採取一種在面對現實時不會停止的態度和思維方式。


既定秩序明顯一動不動。毫無疑問，在一個「單一思想」似乎強加了「除了現有 馬來西亞電話號碼 事物之外別無選擇」這一主張的時代，以烏托邦式的方式思考並懷著烏托邦式的信念行動是至關重要的。存在的是一個極度不平等、排他性、非理性的世界，深受專制傾向的困擾，在這個世界中，甚至人類中期生存的可能性似乎都令人懷疑。希望是動員的關鍵，也是改變的關鍵。拉丁美洲的烏托邦主義重新激活並傳播到四風中，能夠提供這些希望並促進必要的變革。
“今天，想像世界末日比想像資本主義的末日更容易”，這是我們厭倦在社交網絡上看到的一句話，無論是原始版本還是適當的變體。這是斯拉沃伊·齊澤克在 2011 年 10 月向「佔領華爾街」抗議者發表演講時發表的，摘自馬克·費雪 2009 年最暢銷文章《資本主義現實主義》的第一章。1，這又引用了弗雷德里克·詹姆森（Fredric Jameson），後者在2005 年出版的《未來考古學》一書中，將其歸因於一個未定義的“某人”。2。矛盾的是，最能描述當代除了現在之外思考未來的可能性的短語實際上卻回到了過去。為了找到未來的終點，我們也必須回到過去。



烏托邦遠非存在於任何地方，而是一直存在於某個地方：在斯巴達、在早期基督教、修道院、在新世界的土著人民中，」歷史學家格雷戈里·克萊斯說。3。事實上，烏托邦衝動並不是一種幻想，而是一種現實的推測，將具體的經驗作為可實現的未來的模型。因此，柏拉圖以斯巴達陣營的理想化來應對雅典城邦的危機。托馬斯·莫爾（Thomas More）以理想化的修道院生活來應對封建主義的危機。16世紀，當歐洲征服世界、資本開始累積時，托馬索·坎帕內拉、約翰·瓦倫丁·安德烈亞斯和弗朗西斯·培根等作家吸收了當時的科學發展，構想了進步和有遠見的社會，同時沒有放棄煉金術或神權政治的元素。